心学里心即理怎么理解
心即理
宋代陆九越批景古检资移引渊，明代王守仁 心学派的哲学命题。心即理的真正含义并不是肤浅的“心”就是“理”的意思。心即理的理论基础是物我一体论，即身、心、意、知、物是浑然一体的，不可以相互独立来自的存在。身的主要功360问答能为视、听、言、动；心的主要功能为映照；身是心感知物的媒介；意就是心通过身对物的感应；感应到灵明之处便是知；物就是能够被身心感应的事物。王阳明认为，人对外物的认知是一种本能，心的本体就是“至善”。将这种本能发挥到极致就能够千际派己心如明镜，映照万划物，此时的心便是天理。所以，我们可以从物我一体论和心体谓呢水吃良守影动单细至善两个角度去理解心即理的真正含义。
在心即理的理论基础上，王阳明还提出知行合一论。知行合一论的基础上又提出本体工夫论等哲学理论。晚年，王阳明将其理论概括为“致良知”三个字。
心即理 —— 百科知识
中国宋代哲学家陆九渊的重要哲学命题。“理”指超乎自然和社会之上，而又为自钱织然和社会必须遵循的抽象原则；“心”指人的主观意识和认识能力。陆九渊认对往易兴神微马为，充塞宇宙的“理”，就在人的加京脸心中，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《与李宰书》）。宇宙间益端关固万事万物之“理”，和人心之“理”是完全相同的。这一命题虽然没有否认“心”外还有“理”，也没有直接肯定“心”就是世界的本原，但它认为人心之理就是宇宙之理最完频部苦满的表现。它以主跟观的思维代替对客观规律的认识，把主观（吾心半农格取）和客观（宇宙）的辩证关系，歪曲为完全同一的关系，抹煞了它们之间的根本差别，最后用主观（心）吞并了客观（理）。与领语的染此命题相关，陆九渊认为人同此“心”，心同此“理”官常群把，不论时代的先后，此周叫款杀心此理是普遍的。他说集：“心只是一个心。某之心军念代室即实底娘训执，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。”在陆九渊思想中，“心”就是这样一安丝家连亚海研个无所不包、无所不能的“主宰”，一切是非标准、善恶标准都是“心”的自我观照。既然“理”本在“心”中，只须反省内求即可，无须外求，也无须读书。
现代理解，心即理有几种理解方式：
A、心即理其实是一种艺术创作与审美的心理活动--移情
即“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，是心赋予花鸟意义感情；即“一剪寒梅傲立枝头”，是心中的崇高道德感赋予梅花高洁的形象。
B、从宇宙全息论角度讲
宇宙万物之理与内心感悟到的理都是全息宇宙的投影，内心之所以能感知万物得出理，是因为心本就是宇宙一物，每一物都是全息的，所以，我心即万物，我心原本就内蕴万物之理，所以，心既是理。
C、从认识论与“王阳明知行合一”角度理解
心本镜，只要克制私欲，用“良知”勤擦拭，心就会如明亮之镜，在行的过程中会完完全全原原本本地呈现出事物之中的理，举中西医为例，中西医理论皆是以人体为对象而构建的不同理论体系，西医理论是创西医学派的人的心赋予人体的一种理，而中医理论是创中医学派的人的心赋予人体的一种理，从这个角度讲，理论都是人心赋予物体的，全面一些说就是“一物对多心，多心赋多理，导致一物对多理，可见物之理皆由心赋，即心既理”。估计王阳明的的意愿更偏向于A与C的杂糅。
需知道心即理在认识论上的积极历史意义：心即理强调了人自身在工作生活中“心得体会”的重要性，它认为不必一味读圣贤之书，苦思冥想圣贤之意，只需认真过好自己生活反思自己生活就好，圣贤之理本就在我心中，通过自我反思心得，自会明了圣贤之理，这是一种唯物论的认识观，这种观点再与知行合一相结合，就是现代人所说的“经验主义”，当然，一味心即理，不读圣贤之书，也是片面的。
